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unido al tipo literario de la mujer fatal. De una o de otra forma, es evidente la

influencia no sólo social sino, además, literaria del Positivismo en los textos y los

contextos de ambas obras. Por ejemplo, son numerosas las alusiones en la

novela de Santa al predeterminismo positivista:

Lo que sí perdía, y a grandísima prisa por desgracia, era el sentido moral en

todas sus encantadoras manifestaciones; ni rastros quedaban de él, y por lo

pronto que se connaturalizó con su nuevo y degradante estado, es de presumir

que en la sangre llevara gérmenes de muy vieja lascivia de algún tatarabuelo que

en ella resucitaba con vicios y todo. Rápida fue su aclimatación, con lo que a las

claras se prueba que la chica no era nacida para lo honrado y derecho. (Gamboa,

1993).

Comentarios parecidos son todavía más frecuentes en Naná, personaje cuyo

comportamiento tiene su origen, según Zolá, en la sangre viciosa de sus padres,

e incluso por extensión, en la del amante de su madre, como veremos.

Hechas las anteriores aclaraciones nos abocaremos a contrastar las

coincidencias y divergencias entre Santa y Naná como mujeres fatales.

El ámbito dentro del cual se desarrollan las actividades de la mujer fatal es

tal que permite identificarla como de origen exótico o extranjero en relación con

ese ámbito, según comentamos en un principio. De este modo, si bien ni Santa

ni Nanä son precisamente exóticas por pertenecer a una cultura ajena a la de

sus adoradores, sí poseen tintes de un exotismo que podríamos llamar social.

En efecto, Naná en sus orígenes pertenecía a la clase

obrera, su padre Coupeau era soldador; a la par, la niñez de

Naná se relaciona con el pequeño negocio pues su madre

Gervaise Macquart comenzó ganándose la vida, en los

lavaderos públicos hasta poseer una lavandería. Naná vivió su

niñez y adolescencia en los arrabales de la ciudad, es decir, en